點服眾帶領呀？

選擇性ban人，點服眾帶領呀？非常民主啊！奴才們大叫蕭生好野！蕭生好野！
(我只服陳雲，我嘅發言在YuoTube又被ban，蕭霸主好野！蕭霸主好野！)
http://www.youtube.com/watch?v=ujq-efKz5LM

釣魚台問題美國已做好全面開戰準備

釣魚台問題美國已做好全面開戰準備
http://www.youtube.com/watch?v=q2qjXdfDlvM
http://www.youtube.com/watch?v=l-gZOrMSPF0

司法何來公義？請戴耀廷回答！
https://www.youtube.com/watch?v=SIzoFEtCkVw
我一向說，司法不是神聖的，只有公義才是神聖。
港媽是要靠內地男人生港人子女，港爸是要靠內地女人生港人子女，兩者有何分別？要懲罰港男唔識生仔？一方識生仔，但另一方識播種，港女冇大陸丈夫你生條毛？因此生兒育女是相方面的關係，同一是夫妻關係，生育權利亦應一樣，為何港爸的生育權利如此不公平？
基本法「第二十五條：香港居民在法律面前一律平等。」，港男妻子點解唔可以在香港有生育權利？法律有講識生仔才有生育權利嗎？市民內地妻子在港分娩要收懲罰性分娩費，而香港公務員內地妻子在港分娩卻不受影響。這根本不合理不合法的，這是曾政權輸送利益給相關者的暴政！
點解港男的外國妻子則可以享受港人本地妻子的分娩權益，港男公務員的內地配偶同樣能享受，為何任何國籍的港男妻子,可在港居留產子,唯獨中國籍妻子不同,這不是歧視是甚?
基本法第三十六條：香港居民有依法享受社會福利的權利。勞工的福利待遇和退休保障受法律保護。
基本法第三十七條：香港居民的婚姻自由和自願生育的權利受法律保護。
港男是香港居民，應受保護，否則何來香港居民自願生育的權利受法律保護？香港居民的港男生育權利在那裡？難道是指父親自己識生仔？不要笑死人吧，港女的生育權利要靠大陸丈夫播種幫手生，港男的生育權利要靠大陸妻子幫手生，缺少一方也不能生，生兒育女是離不開男女或夫妻的關係，生育權利亦應是離不開夫妻的關係，港男的生育權利當然是他的妻子實現了。
自願生育的權利並非只有選擇生育權，應該是自願生育的權與利。基本法是以中文文本為真確本，在漢語中權利一詞經常被解釋為「權力和利益」(維基百科)，指公民依法應享有的權力和利益(百度百科)，那應該是權力和利益受法律保護。
(權利的實現)
基本法重點是港男在香港是有生育權利的，是受法律保護的，有權利便有權在香港實現，權利的實現當然是由妻子做了。不要告訴我，權利的實現是要由男性自己生的，這等於說香港居民的生育權利男性是沒有的，只有女性才有，此說是非常可恥的，是違法的，是違反基本法「第二十五條：香港居民在法律面前一律平等。」，還有違反人權法，是性別岐視和種族岐視。
單非婦分娩須付全費
http://www.yoobobo.com/Article/haiwai/HongKongBaby/201204/6886.html
毓民大動肝火: 公務員內地配偶來港生子有床位; 港人內地配偶來港生子無位
http://www.youtube.com/watch?v=ZArxn1EHTTs

蕭若元和大陸網管的分別

蕭生博學和記憶力强，但並非代表樣樣正確，亦經常有錯的時候，蕭生可能忘記了伏爾泰說過〝雖然我不同意你的觀點，但我要以生命捍衛你說話的權利〞「蕭生說討論區必需要有禁言權，禁言權是言論自由體現之一種」，真搞笑，以我理解，論壇討論區應是一個暢所欲言的地方，「政治語言」也是公權力一種，一般我們只要不犯法就有表達意見的自由，高登便是成功的例子，現時還有不少網站正在跟隨，自由表達意見很重要，否則不應叫討論區，應叫私家俱樂部、一言堂討論區，或叫香港人網奴才討論區。
 蕭生說公權力以下就唔係，公權力以下就不需要有言論自由了，「政治語言」不是公權力嗎？蕭生以公權力聲音非常大，相對蕭生把聲唔夠佢大為由，向公權力爭取互聯網言論自由，但反之，一個小小會員把聲又大得過人網網主嗎？蕭生點解又可以壓制會員的言論自由呢？蕭生對政府要規管互聯網非常反對，那天還說如要規管的話就要同佢死過，那種决心和氣勢的確令人佩服，但原來只是為網站所爭取而已，請不要說你是在維護言論自由，「政治語言」是不能被打壓的，人網版規就是制造一言堂。為何高登受人們歡迎，原因就是有言論自由，高登做得到的為何人網做不到，蕭生明知可為而不為，還整天說人網冇錢賺，當中原因就是獨栽者利用爭取民主名義的假民主無恥行為！
 所謂互聯網自由難道只是建網站自由？言論自由是需要用錢買的，相信全港市民都要每人建一個網站才可自由討論了，很搞笑吧？這還算是個網絡自由空間嗎？蕭生如此不喜被人規管，但偏偏喜歡規管討論區的政治言論，蕭生你還談甚要教育市民民主政冶知識呢？仲話教得一個得一個，但人們看見的並非如此，是異見者見一個ban一個！
 收購高登可能是第一步，蕭生可能認為收購高登後便可成為超級一言堂霸主，但世事往往是適得其反的，還記得蕭生當日ban人的片段：『呢個不肖生仲講呢Ｄ野唔該同我delete左佢account，姐係個chat room 唔係畀你做呢D抗爭既，唔該同我立即delete左不肖生既account，邊個聽到？阿靳出去，ban左佢account。』，即時無數奴才心裡大讚蕭生很有霸氣，真不愧為一言堂霸主，奴才們感動流淚，大量留言叫蕭生好野，場面非常感人，神教統一江湖指日可待，而虛偽真相則表露無遺！
 這樣簫生和大陸網管有何分別呢？分別者是向網管發命令的不是大陸高官，而是聲稱爭取民主自由的蕭若元。
 (言論自由包括公共領域，共領域包括論壇。)
 交通大學教育研究所~教師網路素養談言論自由
http://eteacher.edu.tw/Read.aspx?PostID=21#2
網絡人權宣言(維基百科)
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E7%BD%91%E7%BB%9C%E4%BA%BA%E6%9D%83%E5%AE%A3%E8%A8%80
言論自由是按照自己的意願在「公領域」自由地發表言論以及聽取他人陳述意見的權利。
(節錄自維基百科~~言論自由)http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E8%A8%80%E8%AB%96%E8%87%AA%E7%94%B1
(節錄自維基百科~~公共領域)
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%85%AC%E5%85%B1%E9%A2%86%E5%9F%9F
公共領域定義、實行~(資產階級公共領域的出現受到18世紀自由主義民主政治的特別支持，它有利於這個新的政治階級建立一種制度網絡如出版社、報紙和「論壇」，民主的新聞媒體是有力的工具。)
言論自由包括公共領域，共領域包括論壇。
 言論自由公領域並非保護「論壇」霸權，而是保護人人有主張及發表自由之權利。
言論自由是按照自己的意願在公領域自由地發表言論以及聽取他人陳述意見的權利。
公領域即一種制度網絡如出版社、報紙和「論壇」。
蕭生說「禁言權是言論自由體現之一種」，看來蕭若元確是患上間歇性白痴症了。
【真理是越辯越明，只會有不可告人之秘密，才限制言論自由，怕人踢爆無言以對，霸氣消亡！】

教教蕭若元如何學佛

蕭若元對佛教的認知可說是雜而無當，大乘佛教分五乘，蕭若元學的是「世界悉檀」，五乘皆曲，曲當直解，將淨土宗當是佛教真理，非常可笑，蕭若元對「四悉檀」是一無所知。『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。』此乃佛陀善於觀機逗教，善用四悉檀教化眾生之故也。
言無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，有初則無因。美國一批天文學家發表了關於「宇宙無始無終」的新論斷，以蕭生水平，當然是不懂了。
(雙氧水非錫安教專利，不要將雙氧水效能比作錫安教的荒誕，太無知了！)

【1-1. 佛法施教之四大宗旨（宗趣、悉檀）】
流傳中的佛法，我分之為「佛法」，「大乘佛法」，「祕密大乘佛法」 ── 三大類，也就是佛教的三個時期。如分「大乘佛法」為初期與後期，那就有四期了。我怎樣判攝流傳中的一切佛法呢？龍樹說到四悉檀，與覺音所作四部『阿含經』的註釋名目，意義相當。這才知道，「總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」（見『大智度論』）的四悉檀，是『阿含經』的判攝，表示不同的宗趣。我從『阿含講要』（『佛法概論』的初稿）以來，就一再說到四悉檀，作為貫攝一切佛法的方便。 《華雨集（五）》p.275

佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如『智論』所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。

一、世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同願欲，給他說不同的法。如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽眾一定是樂意接受的。從他性慾所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應印度民情，於受施後，也為人說唄讚。如印度多信天（神），佛也就稱「天人師」，為梵天、帝釋等說法。佛說：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。大乘的「先以欲鉤牽，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。

二、為人悉檀，以生善為宗。如不肯佈施的，就將佈施的功德說給他聽。為說持戒，為說忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的：這不是為了隨順眾生願欲，逗發興趣而說法，是為了增長善根。這不一定是世間所熟識的，但必是佛法所認為合於道德的。

三、對治悉檀（編者按：此部分請另參考段後之「備註」），以制止人類的惡行為宗旨。如貪慾重的，教他修不淨觀；瞋恚重的，教他修慈悲觀；愚痴重的，教他修因緣觀；散亂多的，教他修數息觀；我執重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的為善。所以生善與息惡，在應機施教中成為二大宗旨。止惡，不但是制止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。如有人祗肯佈施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此為說佈施功德是有限的，祗感得身外的福報。學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但能制止身語的惡行，而煩惱多起，即為說學佛不能但限於身口，應清淨內心，修習禪觀。生善與止惡的目的不同，而眾生又因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚讚嘆，有的又呵斥痛責；或讚此斥彼，或讚彼斥此。總之，眾生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。

四、第一義悉檀，這以顯了真義為宗，這是佛陀自證的諸法實相。不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說，這才是佛法的心髓。

龍樹說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」，如世間悉檀，要看這時代的情況怎樣，這區域的習俗怎樣，這人的根性怎樣，隨順世俗的逗機方便，千變萬化，不拘一端。如時代不同，區域不同，對機不同，那就對於甲的世間悉檀，對於乙可能成為大障礙，不成方便。這那裡可以拘執？世間悉檀，是可破壞的，但在時地人的適應時，是極好的方便。說到增長善根，對治惡行，原則雖古今一致的；佛稱道為「古仙人之道」，也是有著永久性的。但實施的方法，也會因時因地因人而不同。古代的，別處的道德，在此時此地看來，也許認為不完善了。然諸惡莫作，眾善奉行的原則，是不會改變的。依佛所說的第一義悉檀，那才是常遍的大道，照著去修證，才能出離世間的迷惑，悟證徹底圓滿的真理。佛法如醫師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢變化，給他吃的藥也就不同。所以隨著時代、環境、根機的不同，所說的法也應有差別。如佛法在印度，就要適應印度的各種情況；佛法傳到中國、日本、南洋等國家，都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運用才行，把握方便（前三悉檀）與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便為究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。 《佛在人間》p.29~32

*對治悉檀「備註」

現代各地的佛教，呈現了多少不同的風格。從根源來說，只是印度佛教中，不同地區，不同時代的不同傳宏。從流演來說，又受到當地民族文化的影響，與時代的推移。在這個時代，應從印度一千五六百年的佛學研究，以觀察其因時因地的開展演化，而達成世界不同佛學的關聯與統一。印度的佛教（釋尊也不能例外），都有因時因地的方便適應性。方便適應，是世界悉檀，便於佛法的傳宏（有的適應民間習俗，意境不免平凡）。方便適應，有利必有弊。釋尊適應當時厭世的風尚，以「不淨觀」為方便，結果，有些人厭世自殺，於是釋尊別以「出入息念」為方便。方便，佛世就不免引起副作用。所以，融入佛教的多少方便，由於時地推移，失去其方便適應性，而轉化為障礙，是不能說沒有的。這所以古聖有「正直捨方便」的偉大作略，過去佛學的某些理論、行持、制度、習俗，如已從方便而轉化為障礙，這在史的研究考證中，佛法真實的探求中，是會漸漸明白呈現於我們眼前的！ 《無諍之辯》p.248~249

http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/book/b05/b05_chap1_horngYinn.html

風也蕭蕭 http://hkreporter.loved.hk/audio_archive.php?archive_id=18288

第五章 大乘不共法
http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-11.html